中華民國113年11月6日
文˙鄧慧純　圖˙林格立

農曆七月中旬，我們造訪彰化市民族路上的春秋美術社，騎樓掛滿了圖樣各異的竹篾手工燈籠，道教故事中的溫、康、馬、趙四大元帥，風雨雷電四大神聖等人物躍上燈籠，一尊尊栩栩如生，或乘坐騎，或腳踩騰雲，構圖細緻繁複，每一幅都是功夫畫。春秋美術社創辦人唐秋水說：「你們這趟很幸運，這是台中大甲媽祖的『注文』（「預定」之意，日文用法，被台語借用）。今年是龍年，歲末要作醮，地方要大熱鬧，36年才一次，這36顆燈籠，每一顆的圖樣都很特殊，平常看不到的。」

燈籠傳統用途為照明。古時候用蠟燭採光，以燈籠為罩，保護燭火不被風吹熄。後來，燈罩成了創作的畫布，藝術性大幅提升。到了近代，發明了電燈，方便便宜的塑膠製品取代傳統竹編的燈籠，但一盞盞手工精緻的竹篾燈籠仍高掛在宮廟內，昭示著一項技藝曾經的輝煌。

古老的技藝

《台灣光華》團隊來到中台灣的彰化，古言：一府二鹿三艋舺，至今鹿港、彰化仍保留許多古老行業；只是，手工竹篾燈籠這行業能夠維持到現在真的不簡單，唐秋水說：「因為台灣是個宗教自由的國家」，每年民間的宗教祭儀、遶境等活動，仍需要燈籠作為領路的指標，在陣頭、儀式中，燈籠極富象徵的意涵。

今日，手工竹篾燈籠的主要客戶還是以宮廟為主，我們造訪時的農曆七月是小月，「旺季就是過年後，一年開始，各地的宮廟要去刈香、進香，就一定用到燈。」像每年媽祖遶境時，唐氏父子都要加班繪製隨香燈，是香客們戴在身上最有人情味的護身符。

昔日燈籠的製作，編製燈胚和畫燈籠題字是分家的。從小極富藝術天分的唐秋水，和父親一起創立了春秋美術社。曾經父親負責編製燈籠，他則在燈籠上揮灑彩筆。家族第三代唐嘉興自小受薰陶，也寫得一手好字畫。十多年前，他辭去教職回故鄉接家業，面臨編製燈胚的老師傅逐一凋零，「以前竹子是重要的材料，廟埕掛的一整排燈都是竹子編的，所以編燈胚子的婆婆們都很忙，被追著交貨；但自從塑膠出現之後，竹子就被取代了。現在變成我們自己要會這項技藝，不然就斷貨了。」

習得一身編功的唐嘉興回憶，小時候還有記憶爺爺編燈籠的畫面，雖然父親還依稀知道工序，但沒有很完整，他除了自己摸索，還再找老師傅討教，才把竹編的功夫學起來。日前，父子倆合力完成的高300公分、直徑192.5公分的大燈籠，就是唐嘉興一個人編起來的。

一顆燈籠的誕生

「製作竹篾燈籠是從一根竹子開始的。」在自家騎樓，唐嘉興一邊解釋，一邊示範劈竹。材料是成長三年的桂竹，一把柴刀將圓筒狀的竹子一分二，二分四，四分八，依據製作的尺寸切分成所需的寬度，再削去竹肉，只取外面的竹青，「也就是竹篾，竹青的彈性比較好，也比較堅固。」這道工序不能用機器取代，唐秋水解釋，竹子是天然纖維有結，手工才能順著節理處理；機器制式的剖切，容易讓竹子在編織時斷裂。

竹篾燈籠居然不需要任何一根釘子或者其他黏著劑來固定，唐嘉興拿起編到一半的樣品，「編就是經緯交叉重疊一直重複做，靠著相互咬住的地方，就可以固定，概念就這樣。」遇到竹片不夠長時，只需再插接一片竹篾，就能繼續作業。

唐嘉興一邊解釋竹子使用的數量較少，其經緯交織的「目」就會變大，造形塑不起來，數量太多，透光性不好，辛苦彩繪的圖樣就透不出來。

燈籠骨架成型之後，接下來是「裱布」（台語稱「繃布」），把紗布黏附在骨架外，塗上一層薄薄的漿，「用意在把布的毛細孔填起來，才能上色、寫字。」這也是與元宵節的花燈最不同之處，「花燈是有造型的，我們這個其實沒什麼造型，主要是彩繪，重點也是在彩繪。」唐秋水強調。

手繪藝術的極致

「燈籠上的圖樣是買家決定的，我們是客隨主便。」唐秋水說。只要買家說得出口，他有自信就能畫得出來。一顆燈籠可繪製的位置分為天地、前後、左右。天地會以花草或是八卦符號裝飾；左右兩側通常會寫上如風調雨順、國泰民安等吉祥字句；前後則是主題，畫神明、人物、祥獸等，或者寫上宮廟的名字，畫工的細緻程度決定價位。

唐秋水父子的竹篾燈籠作品遍及全台，台北艋舺龍山寺裡就掛著六顆各200公分高的竹篾燈籠，淡水滬尾龍山寺掛著他畫的觀音佛祖與四大天王，彰化市關帝廟、南瑤宮等多家宮廟，都掛有唐秋水父子的作品。目前最大的燈籠是懸掛在彰化市福山里的玉皇宮，繪上能觀天下事的三眼王天君和善使鐵鞭的趙元帥，是目前全國最大竹篾燈籠。但他父子倆有個願望，希望能編一顆燈籠來創金氏世界紀錄，但也不只是為了破紀錄而製作，他們更希望能夠如日本淺草的雷門燈籠一般，成為台灣重要的地標，展示在重要景點，讓大家親睹手工竹篾燈籠的工藝。

問唐秋水畫過特別有記憶點的燈籠，他指了客人注文掛在天花板上兩顆以「哪吒鬧東海」為主題的燈籠，哪吒手持混天綾打水，翻湧了海浪，驚擾了蝦兵蟹將，龍宮三太子也出馬，生動地畫出當時還是小屁孩的哪吒大鬧東海的情景，「這是故事畫，有劇情」，當年他彩繪此主題的燈籠，並因此獲得第25屆「全球中華文化藝術薪傳獎」民俗工藝獎項殊榮。

燈籠的寄寓

專研台灣各地民俗祭儀、台中教育大學台灣語文學系副教授林茂賢說明：「燈籠最初的功能單純就是照明用，後來在文化層面加入了祈福的功能。」像遶境進香的隊伍，前導處一定有「頭燈」，頭燈原為照明用，後來成為「領隊」的象徵，大家跟著頭燈走。

中元節，宮廟裡舉辦普度，一定會豎起燈篙，「在竹子上面吊一顆燈，叫做燈篙，是招引路上的孤魂野鬼之用。」他又補充，農曆七月中元節在基隆要放水燈，「那是招引水中的老大公、好兄弟上岸來接受我們的普度。」林茂賢生動的比喻，這些好兄弟沒有伊媚兒（email），也沒有加入我們的Line群，我們怎麼通知祂們？「路上的孤魂野鬼用燈篙，水裡的孤魂野鬼我們用放水燈的方式，通知祂們上岸來接受普度。」燈籠就像是一個溝通的媒介，交流著人與另一個世界的信息。

在傳統的庄頭，常常會看到道路上掛了整排的燈，那代表附近一定有間廟，「那是祭祀圈的概念，表示這個區域是建醮的範圍。」林茂賢解釋。

建醮是台灣民間常見的大型祭典活動，意義在為地方及信眾祈福、禳災，以及超度境內無主孤魂。這數年才一回的科儀祭典，是凝聚地方向心力的重要活動，需有地方人士出來總理事務，也就是當年度的爐主，選拔的方式多是在神明前擲筊決定。爐主產生後，通常由廟方或者上一屆爐主製作一對爐主燈給新任的爐主，上頭會寫上爐主宗親的姓氏，如今年基隆的中元祭爐主就是張廖簡。還有做成四方形的職務燈，也是同樣用途。

「燈」在傳統裡與生命有緊密連結，林茂賢說起在《三國演義》中，諸葛孔明以光明燈續命，「燈在人在，燈滅人亡」的寓意。在寺廟裡一定會有「斗燈」，一個木製的盒子，裡頭裝了各有意寓的物品。涼傘代表天圓，方盒代表地方。七星劍代表北方，尺是拿來量長度的，龍的身體很長，因此意指東青龍。秤桿上一格格的尺度看來像是老虎的尾巴，用來指涉西白虎。剪刀張開時的型態如鳥嘴，用來代表南朱雀。剪刀跟秤錘是金屬，燈座是木頭，裡面還會有蠟燭，代表火，放白米，因為米是從土地上長出來的。「所以斗燈就是一個宇宙的概念，裡面有天地，有東西南北四方位，並富含五行的思想。斗燈通常是一個族群一座，代表這一個族群的生命源泉。」

以此衍生，每年年初到寺廟裡點一盞個人的光明燈，祈願一年的平安。「還有排燈，把很多燈籠結成一排，也是同樣的意思，代表一個族群的前途光明。」林茂賢說，「彰化花壇有超過百年的迎排燈活動，在北港也有，媽祖遶境的時候，每個隊伍的前面一定是一排燈，都代表這個族群人丁興旺。」

燈籠：祈福求丁的諧音梗

燈籠在華人生命禮俗中是不可或缺的存在；特別是華人喜歡用諧音來祈福祝願。林茂賢說起，昔日農業社會需求勞動力，有多子多孫的概念。燈籠在台語發音，「燈」與「丁」同音，而衍生有「添丁」之意。婚禮的時候會準備子孫燈，訂婚12禮其中一項是「燈芯」，也是寄望婚後能夠早生貴子。婚後，如果新娘一直沒有懷孕，娘家在元宵節這一天送一個燈到新娘的房間，「送燈」等於「送丁」、「添丁」。

林茂賢再說明，喪葬禮俗在家門口會吊一個姓氏的燈，也是希望這個姓氏能夠人丁興旺。唐秋水告訴我們，在鹿港有個古例，昔日送葬的隊伍，領頭的燈是白色的，入葬後返回時，白燈在山頭燒掉，換一對紅燈回程，這是在地人說的「白出紅入」，儘管今日已經少見了，仍可見在地的習俗特色。

彰化還有陪墓燈，每逢清明掃墓時節，陪墓燈就會出場，裡面要插上蠟燭點亮，向祖先報告家裡有嫁娶或者生小孩等重要事情，財丁兩旺，是台灣人的期盼。

放眼周遭國度，在日本東北地區有青森的「睡魔祭」（ねぶた祭）、「秋田竿燈祭」，東南亞地區有水燈節，「燈呀、火呀，在各族群的文化概念裡面，都代表著光明，火本身具有潔淨的意思，把不好的東西全部都焚化。」林茂賢總結地說。從一只燈籠，我們一窺了一個文化的「藝術」與「寄寓」。

以上全文轉載自台灣光華雜誌第四九卷第10期